第一篇: 藝術(shù)鑒賞的心得體會(huì)

〔摘要〕在我們各自的人生中，都有著屬于自己對(duì)事物的認(rèn)知與觀念，對(duì)于藝術(shù)，我們也有著自己的藝術(shù)觀念，而觀念藝術(shù)更是因?yàn)槿藗兊乃囆g(shù)觀念才形成的藝術(shù)。本文就藝術(shù)觀念和觀念藝術(shù)發(fā)展、相關(guān)聯(lián)系等進(jìn)行探討與研究，體會(huì)彼此之間各自不同的魅力與風(fēng)采。

〔關(guān)鍵詞〕藝術(shù)觀念；觀念藝術(shù)；發(fā)展

一、藝術(shù)觀念與觀念藝術(shù)的發(fā)展

1.藝術(shù)觀念的發(fā)展

在藝術(shù)觀念里，是指一種觀念或是多種觀念，依據(jù)不同時(shí)期，不同環(huán)境，不同作者會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)觀念，這些都屬于藝術(shù)觀念，藝術(shù)觀念更像是一個(gè)模糊的范疇，所有的藝術(shù)都有其獨(dú)特的觀念，所有的作者都有其屬于自己的觀念，對(duì)藝術(shù)的理解，藝術(shù)觀念也是一種語(yǔ)言方式，更是情理之中，意料之外的發(fā)展過(guò)程。

觀念是某者對(duì)事物的主觀與客觀認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)化之集合體。人們會(huì)根據(jù)自身形成的觀念進(jìn)行各種活動(dòng)，而藝術(shù)觀念也是如此，在藝術(shù)發(fā)展的一刻就有屬于作者他自己的藝術(shù)觀念，在《詩(shī)經(jīng)》中最早體現(xiàn)在詩(shī)言志，也就是詩(shī)歌創(chuàng)作中，從中可以看出，藝術(shù)觀念在很早前已經(jīng)出現(xiàn)。在西方的藝術(shù)觀念中，可以從貢布里希的《藝術(shù)的故事》中了解到按照波普爾的情境邏輯重構(gòu)了藝術(shù)發(fā)展的特定情境，告訴我們不同時(shí)代的藝術(shù)面貌解釋對(duì)于不同時(shí)代的人來(lái)說(shuō)，藝術(shù)意味著什么，不同時(shí)代的藝術(shù)在社會(huì)中各處于什么樣的位置。就歷時(shí)角度來(lái)說(shuō)，西方藝術(shù)在觀念上可分為再現(xiàn)藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)、形式藝術(shù)和觀念藝術(shù)，每一種藝術(shù)觀念針對(duì)不同的藝術(shù)，適合解釋特定種類的藝術(shù)。現(xiàn)代藝術(shù)從形式藝術(shù)發(fā)展到觀念藝術(shù)，拋棄了藝術(shù)品的概念，不再?gòu)?qiáng)調(diào)價(jià)值。

在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生過(guò)諸多藝術(shù)家以及藝術(shù)流派，各自有不同的藝術(shù)觀念，例如以康定斯基和蒙德里安為代表在抽象主義中主張以經(jīng)過(guò)抽象的色彩，點(diǎn)線，塊面去構(gòu)成無(wú)具體客觀形象的美術(shù)作品。在杜尚為首的達(dá)達(dá)主義中則主張嘲弄一切陳規(guī)教條，目的不在于創(chuàng)作，而在于破壞和挑戰(zhàn)。其他的藝術(shù)流派也有著各自的藝術(shù)主張藝術(shù)觀念。

2.觀念藝術(shù)的發(fā)展

觀念藝術(shù)也稱為概念藝術(shù)、思想藝術(shù)、信息藝術(shù)，是一種藝術(shù)觀念，是一種興起于20世紀(jì)60年代的西方美術(shù)流派。這種藝術(shù)具有各種形式：日常品、攝影照片、地圖、錄像、圖表等，特別是語(yǔ)言自身也是一種觀念藝術(shù)。觀念意識(shí)包括挪用并列式、篡改置換式、轉(zhuǎn)化再造式等種類。觀念藝術(shù)摒棄藝術(shù)實(shí)體的創(chuàng)作，采用直接傳達(dá)觀念，把一些生活場(chǎng)面，在觀眾的心靈和精神中突現(xiàn)出來(lái)。在觀念藝術(shù)里，藝術(shù)家主要關(guān)心實(shí)現(xiàn)觀念而不只是制造物體思考才是核心。觀念藝術(shù)也是依據(jù)不同時(shí)代背景，不同作者既有不同理解與表現(xiàn)內(nèi)容。觀念藝術(shù)具有一種雙重性格：一方面，作品的社會(huì)本質(zhì)是具有進(jìn)步性的；另一方面，它與前衛(wèi)的結(jié)構(gòu)性聯(lián)系是具有保守性的。藝術(shù)史所選擇進(jìn)行關(guān)注的只是它的晚期，它的具有非常明顯的表演性的保守的那一面。同時(shí)觀念藝術(shù)并不一定富有邏輯性。一件或一組作品的邏輯只是偶爾使用的一種手法，而使用這種手法也不過(guò)是為了最后摧毀作品的邏輯性。

觀念藝術(shù)在二十世紀(jì)得到發(fā)展，得到了最高程度的贊美，在1966-1972年間，同時(shí)達(dá)到了頂點(diǎn)并陷入了危機(jī)。60年代中期，從藝術(shù)實(shí)體的完全消失，轉(zhuǎn)移到藝術(shù)的“意會(huì)”上，他們不僅取消了造型藝術(shù)的形象、色彩、結(jié)構(gòu)，而且還取消了繪畫、雕塑本身，它強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)作品背后的作者思想和觀念，運(yùn)用多種媒體和形式來(lái)表達(dá)。他最復(fù)雜也最全面的表現(xiàn)始終存在于藝術(shù)家及理解他的觀眾心里。60年代后期觀念藝術(shù)家所提出的一些問(wèn)題，早在50年前就已為馬塞爾·杜尚所預(yù)見(jiàn)到了，并且在某種程度上，也為自1916年之后的達(dá)達(dá)的反藝術(shù)姿態(tài)所預(yù)見(jiàn)。它們將在二戰(zhàn)結(jié)束的20年之后再次被引述，并由包括新達(dá)達(dá)主義者和極少主義者在內(nèi)的大量藝術(shù)家所延伸。他們中大部分人繼續(xù)發(fā)展著他們的作品，同時(shí)，新一代藝術(shù)家則利用了觀念藝術(shù)的策略來(lái)闡釋他們對(duì)于世界的體驗(yàn)。觀念藝術(shù)一向是一種國(guó)際化的現(xiàn)象。在圣地亞哥、布拉格和布宜諾斯艾利斯都有所展現(xiàn)過(guò)。觀念藝術(shù)代表人物有杜尚《泉》、布魯斯·紐曼《真正的藝術(shù)家?guī)椭澜缃野l(fā)神秘真相》、約翰·萊瑟姆《旁觀者IV》、皮耶羅·曼佐尼《藝術(shù)家的大便》、克里斯蒂安·波爾斯坦基《死去的瑞士人的遺物》等等。

二、觀念藝術(shù)中的藝術(shù)觀念案例分析

在約瑟夫-科蘇斯《一把和三把椅子》的觀念藝術(shù)作品中，作品中一共有三把椅子，只有一把是真實(shí)的椅子，另外兩把，一把是照片中的椅子，一把是用文字描述的椅子。這件作品中的藝術(shù)觀念大概為這三把椅子是不同的椅子，但卻都是椅子，談到椅子，我們通常想到的只是實(shí)物，往往忽略了它還有更多的表現(xiàn)方式，這件作品更多的帶給人們思考，讓我感悟到事物的多種表達(dá)方式，藝術(shù)觀念的思考創(chuàng)新性。藝術(shù)家通過(guò)這三把不同的椅子傳達(dá)他所想表達(dá)的藝術(shù)觀念。通過(guò)這個(gè)案例，我們可以了解到，觀念藝術(shù)的這個(gè)概念我們可以理解為兩層含義，一是以觀念為外形的藝術(shù)，二是以觀念為實(shí)質(zhì)的藝術(shù)。前者是后期現(xiàn)代主義中一種特殊的藝術(shù)樣式，史密斯在《后期現(xiàn)代主義：1945年以來(lái)的視覺(jué)藝術(shù)》中談到這種觀念藝術(shù)時(shí)說(shuō)，作為一種知識(shí)的樣式，它和它本來(lái)有的或者是可以存在的載體是相分離的。作為一個(gè)純粹的藝術(shù)觀念，這個(gè)載體本身就變得不再重要了。因此，觀念藝術(shù)具有明顯的抽象性。

德國(guó)藝術(shù)家博伊斯觀念藝術(shù)重要代表人物。1974年，他在美國(guó)紐約完成了他一生中影響最大的作品——《荒原狼：美國(guó)愛(ài)我，我愛(ài)美國(guó)》。

以毛毯裹身，與狼在籠子里一起不吃不喝的相處5天。這個(gè)作品雖然沒(méi)有他后期那些作品的觀眾可參與性，卻是波伊斯影響最大的一件作品。在這件觀念藝術(shù)作品中，波伊斯高度集中運(yùn)用了符號(hào)的力量和宗教活動(dòng)的魅力，使得在與傳統(tǒng)概念中的神圣動(dòng)物相接觸中找到崇拜、動(dòng)物和人的相通點(diǎn)和交融的可能。藝術(shù)家也通過(guò)這種媒介把藝術(shù)觀念的形成和發(fā)展傳達(dá)給大眾。

總結(jié)

從上述探討中可以總結(jié)出，在藝術(shù)觀念與觀念藝術(shù)之間，觀念藝術(shù)中有著自己的藝術(shù)觀念，而藝術(shù)觀念中也具有觀念藝術(shù)，藝術(shù)觀念是宏大的，卻也是針對(duì)性的、具體的，在時(shí)代背景下，發(fā)展出不同的藝術(shù)，也就有著自己獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)觀念。觀念藝術(shù)是一種藝術(shù)，是更為具體的，兩者中，前者為觀念，后者為藝術(shù)。不過(guò)在觀念藝術(shù)領(lǐng)域中，每個(gè)創(chuàng)作者或許有著各不相同的藝術(shù)觀念，這證明觀念藝術(shù)的多元化，同時(shí)，在不同的藝術(shù)觀念里也有著相同的部分理念，這也恰恰證明了時(shí)代性，反映了人們對(duì)社會(huì)的思考與藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

第二篇: 藝術(shù)鑒賞的心得體會(huì)

摘要:《圣經(jīng)》的語(yǔ)言很美,很獨(dú)特,用史詩(shī)一般的語(yǔ)言,配上巧妙、形象的各類比喻能給人一種真實(shí)感和威懾感,令人耳目一新;不僅給人美的享受,而且還能洗滌人的心靈。這正是宗教界及世界文人都大力推崇的真正原因。筆者將《圣經(jīng)》中精彩的比喻修辭藝術(shù)分類呈現(xiàn)給讀者,以滿足讀者的渴求,并希望讀者能透過(guò)字面解其深味,寬慰靈魂。

關(guān)鍵詞:圣經(jīng)比喻語(yǔ)言修辭手法耶穌

《圣經(jīng)》是一部基督教的經(jīng)典,是全世界銷量最大的書。在__心中,《圣經(jīng)》有著至高無(wú)上的權(quán)威。它起初并非一本,而是由六本組成,是由許許多多不同時(shí)期、不知名的猶太人,經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的1500年創(chuàng)作的。它歷時(shí)之長(zhǎng)、內(nèi)容之諧和,令世人驚嘆。其歷史真實(shí)性也是經(jīng)得起考證的。《圣經(jīng)》有各種各樣的版本,有英文版、中文版、希臘文版等等,內(nèi)容相同,體例上稍有差別,本文所依據(jù)的是中國(guó)基督教協(xié)會(huì)出版發(fā)行的中文版《圣經(jīng)》。

1.《圣經(jīng)》語(yǔ)言特色

《圣經(jīng)》是一本史詩(shī),以散文體寫成。語(yǔ)言離不開(kāi)理性,思考必使用語(yǔ)言。《圣經(jīng)》中神的創(chuàng)造以言說(shuō)為始。“起初上帝創(chuàng)造天地。地是空虛混沌,淵面黑暗;上帝的靈運(yùn)行在水面上。上帝說(shuō)‘要有光’,就有了光……”(創(chuàng)世紀(jì)P1)《圣經(jīng)》語(yǔ)言很美,很獨(dú)特,有人稱《圣經(jīng)》語(yǔ)言為“一種勸說(shuō)藝術(shù)”,其中深刻地表達(dá)了上帝想拯救人類的真情實(shí)感。為了使這種感情更真實(shí),文章常用第一人稱“我”來(lái)表達(dá)思想及情感。例:“申冤在我,我必報(bào)應(yīng)”,“我使人生,我使人死;我損傷,我也醫(yī)治”,“我耶和華憑公義召你”,“我指著自己起誓”,“信我的人,我就不定他的罪,不信的人,罪已經(jīng)定了”。這些話語(yǔ)讀之讓人震撼,好似面對(duì)面領(lǐng)受教誨,有真實(shí)感、威懾力和說(shuō)服性。

也有人稱《圣經(jīng)》是人“心靈的一面鏡子”。意思是人讀《圣經(jīng)》時(shí),《圣經(jīng)》中的話語(yǔ),好像是對(duì)自己說(shuō)的,其中的事,又好像是講自己,就仿佛是你心靈的一面鏡子,讓你看清自己,更了解自己。而這離不開(kāi)《圣經(jīng)》獨(dú)特的語(yǔ)言和獨(dú)特的修辭手法。

為了更具體、生動(dòng)、形象地表達(dá)這種感情,打動(dòng)人類的心靈,書中采用了各種修辭手法,其中運(yùn)用最多的是比喻。《圣經(jīng)》可算為比喻的集大成者。書中的比喻雖通俗易懂,卻不落俗套。各類比喻一應(yīng)俱全,且運(yùn)用得十分高妙,用史詩(shī)一般的語(yǔ)言,配上巧妙、形象的各類比喻語(yǔ)句,能給人一種真實(shí)感和威懾感,令人耳目一新,讓人讀后心靈受到強(qiáng)烈震撼!不僅給人美的享受,而且還能洗滌人的心靈。這正是宗教界及世人都大力推崇的真正原因。

2.比喻的類型

中西修辭皆始于言語(yǔ)的表達(dá)、詮釋和雄辯。修辭的目的,就是幫助讀者看透各種文本的說(shuō)服旨趣和意義詮釋,突破其結(jié)構(gòu)限制,以創(chuàng)造出超越文本的深層生命信念。《圣經(jīng)》這部傳世經(jīng)典正是利用修辭,尤其是修辭中比喻這一說(shuō)服性較強(qiáng)的手法來(lái)勸誡世人信仰上帝的。

希伯來(lái)人的民族特性和生活方式,使他們的比喻修辭極為豐富多彩,不少獨(dú)特的比喻是出自希伯來(lái)人的,例:“眼中的瞳仁”“牙皮”常用于英國(guó)文學(xué)作品;而“硬著頸項(xiàng)”指悖逆或冥頑不化,“側(cè)耳聽(tīng)”指注意聆聽(tīng)等,則常用于中國(guó)的文學(xué)作品。

用來(lái)打比方的喻體,在《圣經(jīng)》中因?yàn)橛玫枚嗔?常常被固定下來(lái),不了解這些喻體所代的本體,會(huì)直接影響到對(duì)《圣經(jīng)》的理解。例如對(duì)耶穌的比喻就至少有四種,如用“牧人”比喻耶穌,“耶和華是我的牧者”;用羔羊比喻耶穌,“看哪!神的羔羊”;所以“替罪羊”一說(shuō)即出自《圣經(jīng)》。用葡萄樹比喻耶穌;“最后的晚餐”一節(jié)中,用餅比喻耶穌的身體,用葡萄酒比喻耶穌的寶血。“耶穌拿起餅來(lái)說(shuō):‘這是我的身體……’飯后又拿起葡萄酒說(shuō):‘這是我立約的血……’”其他常用的喻體有:以羊群比擬在一個(gè)牧者看管之下的信徒群體;以基督的身體喻教會(huì);以泉水喻上帝;以飛鳥喻撒旦,以淫婦喻背叛的以色列各國(guó)等。

傳統(tǒng)的比喻可分為三種基本類型:明喻、暗喻、借喻。

明喻明喻是本體、喻體都出現(xiàn),中間用“像、如、似、仿佛”等一類的喻詞。《圣經(jīng)》中明喻比比皆是。

例1:文士和法利賽人幾乎不能忘記耶穌的話:

你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了,因?yàn)槟銈兒孟穹埏椀膲災(zāi)?外面好看,里面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢!

――馬太福音

耶穌一針見(jiàn)血地指出文士和法利賽人這些所謂上層人物的虛偽本質(zhì):“金玉其外,敗絮其中。”比喻之形象、貼切,揭露之深刻,可見(jiàn)一斑。正是那些自以為信上帝信得好的文士和法利賽人逼迫了耶穌。形象的比喻,揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)上層人物的虛偽、丑惡本質(zhì),及其對(duì)民眾信仰的迷惑。

例2:以色列倔強(qiáng),猶如倔強(qiáng)的母牛。

以法蓮好像鴿子愚蠢無(wú)知。

我要打下他們?nèi)缤罩械镍B。

敵人如鷹來(lái)攻打耶和華的家。

――何西阿書

將以色列比作“倔強(qiáng)的母牛”顯然比直接說(shuō)“以色列人極其倔強(qiáng)”要形象得多;將以法蓮比作鴿子,不理解上帝的心意;將攻擊高傲的敵人比作打下空中的鳥;將強(qiáng)勢(shì)兇猛的敵人比作“鷹”來(lái)攻擊耶和華的民眾。這些比喻形象、生動(dòng)、新穎、活潑、音律整齊和諧,讀后給人留下深刻印象。

例3:人為婦人所生,日子短少,多有患難。出來(lái)如花,又被割下,飛去如影,不能自留。

――約伯記

將人生比作花,過(guò)時(shí)而落,又如夢(mèng)幻泡影,轉(zhuǎn)瞬即逝。與曹操的《短歌行》:“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何,譬如朝露,去日苦多”中對(duì)人生苦短、生命易逝的感覺(jué)有異曲同工之妙。把人生的過(guò)程說(shuō)得淋漓盡致,令人感傷,遠(yuǎn)勝任何描述。使人在感嘆生命短暫的同時(shí),更加珍惜生命。

例4:我們都像不潔凈的人,所有的義都像污穢的衣服;我們都像葉子漸漸枯干,我們的罪孽好像風(fēng)把我們吹去。

――以賽亞書

一連串的比喻,十分形象地描繪出人的不潔與罪惡;“所有的義都像污穢的衣服”,揭示出人性復(fù)雜的一面,人所謂的“義”,在上帝看來(lái)是不完美的。這深刻地揭示出人性的殘缺與不完美。人類以其殘缺和不完美的生命展示了被上帝離棄的事實(shí)。張愛(ài)玲也曾表達(dá)過(guò)這種思想,“生命是一襲華美的袍,爬滿了虱子”,多么蒼涼的生命感,多么深刻的見(jiàn)解!我們的生命像綠葉,漸漸枯干、凋謝。形象的比喻震撼了人的心靈,催人警醒、催人反思。

暗喻暗喻又叫“隱喻”,本體和喻體都出現(xiàn),使用“是”“變成”“成為”“等于”等喻詞。

例1:耶和華是我的巖石,

耶和華是我的牧者

――詩(shī)篇

將耶和華比作巖石,用一種極富色彩、生動(dòng)的方式,說(shuō)明耶和華剛強(qiáng)、不會(huì)動(dòng)搖。將耶和華比作牧者,則簡(jiǎn)潔形象地傳達(dá)了耶和華與他人的關(guān)系。耶和華將親自帶領(lǐng)、引導(dǎo)他的民眾,使他們不致走迷生命之路。比喻簡(jiǎn)潔、凝練,形成了一種鮮明的《圣經(jīng)》修辭特色,即人們常說(shuō)的“圣經(jīng)般的簡(jiǎn)潔”。

例2:亞述是我怒氣的棍,手中拿我惱恨的杖,我要打發(fā)他攻擊褻瀆的國(guó)民,吩咐他攻擊我所惱怒的百姓。

――以賽亞書

上帝利用亞述這個(gè)敵對(duì)他的國(guó)家來(lái)審判他的百姓以色列,完成神在人類歷史中的計(jì)劃。指望悖逆的以色列人能夠幡然省悟、痛改前非。這個(gè)暗喻將亞述比作“棍”,成了耶和華手中的工具,使上帝的惱恨得以宣泄;而亞述卻知道,它已成為神計(jì)劃中的一部分。活潑的比喻將上帝與亞述、以色列之間的關(guān)系,以及歷史事實(shí)揭示得非常清楚、透徹。比喻形象、準(zhǔn)確,便于理解之余給人留下了深刻印象。

例3:因萬(wàn)軍之耶和華的烈怒,地都燒遍,百姓成為火柴,無(wú)人憐愛(ài)弟兄。

――以賽亞書

因耶和華的烈怒使百姓遭災(zāi),城池傾覆,百姓被亞述殺戮;將百姓比作火柴,耶和華的烈怒比作火焰,火焰燃燒火柴,百姓遭殺戮。比喻貼切、生動(dòng)。

借喻借喻不出現(xiàn)本體,或不在本句出現(xiàn),而是借用喻體直接代替本體。

例1:牛在場(chǎng)上踹谷的時(shí)候,不可籠住它的嘴!

――申命記

本體應(yīng)是“做工的應(yīng)得酬勞”,不能只讓他們干活而不讓他們吃飽。用牛為人勞作應(yīng)當(dāng)讓它吃飽,來(lái)比喻做工的應(yīng)得報(bào)酬,比喻通俗易懂。也直白地說(shuō)明為人的基本準(zhǔn)則。

例2:不要把圣物給狗,也不要把你們的珍珠丟在豬前,恐怕它踐踏了珍珠,轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)咬你們。

――馬太福音

對(duì)那些聽(tīng)不進(jìn)上帝之道的人,不要勉強(qiáng)。珍貴的東西要送給懂得珍惜的人。“狗”和“豬”都是比喻那些聽(tīng)不進(jìn)上帝之道,反而逼迫信上帝之人的壞人。他們恩將仇報(bào),正如“豬”“狗”不通人性。

例3:他(耶穌)用比喻對(duì)他們講許多道理,說(shuō):

有一個(gè)撒種的出去撒種。撒的時(shí)候,有落在路旁的,飛鳥來(lái)吃盡了;有落在土淺石頭地上的,土既不深,發(fā)苗最快,日頭出來(lái)一曬,因?yàn)闆](méi)有根,就枯干了;有落在荊棘里的,荊棘長(zhǎng)起來(lái),把它擠住了;又有落在好土里的,就結(jié)實(shí),有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。有耳可聽(tīng)的,就應(yīng)當(dāng)聽(tīng)。

――馬太福音

這就是著名的“撒種的比喻”,耶穌用撒種的比喻來(lái)說(shuō)明聽(tīng)天國(guó)之道的人可能遇到的種種問(wèn)題。撒種的比喻可以這樣理解:凡聽(tīng)見(jiàn)天國(guó)道理不明白的,那惡者就來(lái),把所撒在他心里的除去,這就是撒在路旁的了;撒在石頭地上的,就是人聽(tīng)了道,當(dāng)下歡喜領(lǐng)受,只因心里沒(méi)有根,不過(guò)是暫時(shí)的,及至為道遭了患難,或是受了逼迫,立刻就跌倒了;撒在荊棘里的,就是人聽(tīng)了道,后來(lái)有世上的思慮、錢財(cái)?shù)拿曰?把道擠住了,不能結(jié)實(shí);撒在好地上的,就是人聽(tīng)道明白了,后來(lái)結(jié)實(shí),有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。

圣經(jīng)中這樣的比喻俯拾皆是,比如“兩筐無(wú)花果的比喻”、“稗子的比喻”、“兇惡佃戶的比喻”、“芥菜種的比喻”、“葡萄園的比喻”、“浪子的比喻”、“面酵的比喻”、“撒網(wǎng)的比喻”、“尋珠的比喻”、“藏寶的比喻”、“十童女的比喻”等等,耶穌常常用比喻來(lái)說(shuō)明屬靈的真理,比喻常是一些短小故事,用一些人們熟識(shí)的事情或環(huán)境,加入嶄新的解釋,把屬靈的真理潛藏在故事中,令聽(tīng)眾思想其中的道理。

這都是耶穌用比喻對(duì)眾人說(shuō)話,若不用比喻,就不對(duì)他們說(shuō)什么。

――馬太福音

正如詩(shī)篇上說(shuō)的“我要開(kāi)口用比喻;把創(chuàng)世以來(lái)隱藏的事發(fā)明出來(lái)。”耶穌正是用了“比喻”這種淺顯易懂、生動(dòng)形象的修辭方式,將“天國(guó)的道”、“屬靈的秘密”這些抽象、深?yuàn)W的道理淺顯化,使民眾樂(lè)于接受的。

比喻的變式為了適應(yīng)多種表達(dá)的需要,比喻也可以有多種變式。圣經(jīng)中比喻的變式常見(jiàn)的有以下五種:

1.強(qiáng)喻

為了突出本體,用本體勝過(guò)喻體進(jìn)行比喻。

例1:生命不勝于飲食嗎,身體不勝于衣服嗎?――馬太福音

耶穌用此比喻勸誡跟隨他的人,不要過(guò)分追求錢財(cái)和食物這些身外之物。上帝賜予的生命才是最值得珍惜的。這與社會(huì)上“人為財(cái)死,鳥為食亡”的人生觀形成了鮮明對(duì)比。

例2:掃羅和約拿單,活時(shí)相悅相愛(ài),死時(shí)也不分離。他們比鷹更快,比獅子還強(qiáng)。

――撒母耳記

將掃羅和約拿單作比“鷹”和“獅子”,正突出了他們勇猛無(wú)敵的英雄本色。

2.引喻

用喻體引起本體,采用平行的句式,不使用比喻詞。

例1:天怎樣高過(guò)地,照樣我的道路高過(guò)你們的道路,我的意念,高過(guò)你們的意念。

――以賽亞書

天高過(guò)地,一種自然現(xiàn)象,無(wú)法改變,也無(wú)爭(zhēng)議。照樣,上帝的智慧高于人類,人類不該狂妄自大,離棄上帝的教誨。勸誡世人不要自以為是,把自己當(dāng)成上帝,不認(rèn)識(shí)上帝,背棄真理。正如詩(shī)篇所說(shuō)的“信奉上帝就是智慧,遠(yuǎn)離邪惡就是聰明”――詩(shī)篇。此引喻將上帝的絕對(duì)權(quán)威形象地揭示出來(lái),說(shuō)理明白曉暢,勸誡自然真實(shí)。

例2:雀鳥怎樣翅覆雛,萬(wàn)軍之耶和華也要照樣保護(hù)耶路撒冷。

――以賽亞書

雀鳥張翅護(hù)住自己的幼鳥,與耶和華要伸出臂膀拯救自己的百姓何其相似!形象的比喻揭示上帝的仁慈、大能,節(jié)奏整齊的引喻,不僅感動(dòng)讀者的心,也產(chǎn)生了一種音樂(lè)美。

例3:水流消磨石頭,所流溢的,洗去地上的塵土;你也照樣滅絕人的指望。

――約伯記

水流消磨石頭,人的所謂期望、幻想也如此被慢慢消磨,以致滅絕。多么悲哀的人生啊!形象的比喻使讀者的心靈受到強(qiáng)烈震撼,對(duì)人生的無(wú)奈與失落體會(huì)得更深刻,也就更渴望明白生命的真正意義!

3.修飾喻

用喻體來(lái)修飾本體。

例1:他們必因你殿里的肥甘得以飽足,你也必叫他們喝你樂(lè)河的水。

――詩(shī)篇

上帝的善良使他必拯救他的百姓。上帝是活水的源泉,凡信上帝的,就充滿喜樂(lè),得著平安。“樂(lè)河的水”形容人的快樂(lè)與滿足,也描述出上帝之道能滋潤(rùn)百骨。比喻用得巧妙。

例2:你們以為可記念的箴言是爐灰的箴言;你們以為可靠的堅(jiān)壘,是淤泥的堅(jiān)壘。

――約伯記

“爐灰的箴言”當(dāng)然是廢話一堆,“淤泥的堅(jiān)壘”當(dāng)然不堪一擊;約伯用此比喻來(lái)說(shuō)明拿瑪人瑣法與提幔人以利法、書亞人比勒達(dá)對(duì)上帝之道理解的錯(cuò)誤與荒謬,使說(shuō)理更有力,鼓勵(lì)他的三個(gè)朋友反思。

4.博喻

用兩個(gè)或兩個(gè)以上的喻體連續(xù)說(shuō)明本體。

例1:我的胸懷如盛酒之囊沒(méi)有出氣之縫,又如新皮袋快要破裂。

――約伯記

兩個(gè)比喻將約伯的憤怒無(wú)所發(fā)泄,描寫得十分形象,妙不可言。

例2:僅存錫安城,好像葡萄園的草棚,瓜田的茅屋,被圍困的城邑。

――以賽亞書

三個(gè)連續(xù)的比喻將以色列錫安城今后的險(xiǎn)境描述得形象逼真,惟妙惟肖。突現(xiàn)了圣經(jīng)語(yǔ)言的精彩。

例3:我們務(wù)要認(rèn)識(shí)耶和華,竭力追求認(rèn)識(shí)他。他出現(xiàn)確如晨光,他必臨到我們像甘雨,像滋潤(rùn)田地的春雨。

――何西阿書

“晨光”“甘雨”“春雨”一連串的比喻,將上帝對(duì)百姓的仁愛(ài)、呵護(hù)表現(xiàn)得淋漓盡致,對(duì)上帝的贊美之情,溢于言表。

例4:那想要害我的,口出惡言,終日思想詭計(jì)。但我如聾子不聽(tīng),像啞巴不開(kāi)口。我如不聽(tīng)見(jiàn)的人,口中沒(méi)有回話。

――詩(shī)篇

大衛(wèi)對(duì)掃羅的迫害不聞不問(wèn),也不反抗,表現(xiàn)出大衛(wèi)的仁義及對(duì)上帝信仰的信心,也反襯出掃羅的嫉妒與狹隘,以及對(duì)上帝的離棄。

例5:他被欺壓,在受苦的時(shí)候卻不開(kāi)口;他像羊羔被牽到宰殺之地,又像羊在剪毛的人手下無(wú)聲,他也是這樣不開(kāi)口。

――以賽亞書

耶穌服從上帝的安排,為擔(dān)當(dāng)人類的罪,自愿被釘死,所以默然無(wú)聲,并不反抗。用羊羔來(lái)形容耶穌,不僅形象地描繪出耶穌像羊羔一樣地溫和、忍耐,又揭示出耶穌是“替罪羊”這一實(shí)質(zhì),真是絕妙高超的比喻!

5.同位喻

本體與喻體是同位關(guān)系。

例1:耶和華說(shuō):離開(kāi)我的,他們的名字必寫在土里,因?yàn)樗麄冸x棄我這活水的泉源。

――耶利米書

上帝對(duì)百姓的背叛非常生氣,對(duì)百姓不認(rèn)識(shí)上帝,離棄上帝以致遭到滅亡感到痛心,上帝直言自己是活水的源泉,人離不開(kāi)水,沒(méi)有活水,生命只能枯竭。用活水來(lái)表明上帝是生命之源,比喻可謂十分妥帖,恰到好處,可見(jiàn)《圣經(jīng)》用詞的絕妙。

比喻的兼格現(xiàn)象比喻常常借助比擬、夸張來(lái)表現(xiàn),造成比擬、比喻、夸張兼格現(xiàn)象。

上帝因以色列百姓不肯悔改自己的惡行,也不認(rèn)上帝,并多次迫害上帝的先知耶利米,所以上帝就預(yù)言將懲罰以色列百姓。以下例子比擬與比喻連用,生動(dòng)、風(fēng)趣地表現(xiàn)了這一主題意思。

例:你從我手中接這杯憤怒的酒,使我所差遣你去的各國(guó)的民喝。他們喝了就要東倒西歪,并要發(fā)狂,因我使刀劍臨到他們中間。

――耶利米書

要了解西方文化,首先就要了解《圣經(jīng)》。《圣經(jīng)》借助了各種修辭手法;其中比喻的使用可謂壯觀。一個(gè)個(gè)形式各異的比喻,如一顆顆閃亮的明珠,令人賞心悅目,讀之新異而心動(dòng),體味悠遠(yuǎn)。當(dāng)然,《圣經(jīng)》的比喻修辭藝術(shù)遠(yuǎn)不止此,它仍需要我們潛心研究,才能真正挖掘出它的奧妙之處。

?

第三篇: 藝術(shù)鑒賞的心得體會(huì)

一．園林的形成與發(fā)展

我國(guó)是世界園林之母，長(zhǎng)期在古代園林藝術(shù)中獨(dú)樹一幟，由中國(guó)文學(xué)、繪畫而來(lái)的中國(guó)園林所追求的境界和評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)便是“雖由人作，宛自天開(kāi)”，重視景象但更注重意象交融，意在手先、氣韻生動(dòng)。反映了“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”、“天人合一”的世界觀和文化思想。?????

人與自然的關(guān)系在中華民族眼中從來(lái)都是統(tǒng)一和諧的,這樣的思想基礎(chǔ)決定了中國(guó)傳統(tǒng)園林環(huán)境與天地自然必然有著天然親和的關(guān)聯(lián),?是具有“?高度自然精神”?的境域,?這體?現(xiàn)在園林藝術(shù)中人們對(duì)自然山川之美的欣賞、重視與表現(xiàn),表現(xiàn)在組成園林的物質(zhì)材料猶如真正的大自然一樣包羅萬(wàn)象:?山、水、林木、花草、禽獸、洞壑溪澗。在園林的建構(gòu)中,?人?們舍棄了自然山水大體量的特點(diǎn),?將自然美在領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉,?然后集中表現(xiàn)在園林環(huán)境中,?當(dāng)人們徜徉在柳暗花明、小橋流水的園林勝景中,?生出有若自然的感受,?宛如正?流連于生機(jī)勃勃的大自然中。

縱觀中國(guó)園林發(fā)展的歷史,?經(jīng)歷了五個(gè)階段,?表現(xiàn)出四種主要類型。?五個(gè)階段分別是:?

1.?商周時(shí)期,帝王粗辟原始的自然山水叢林,以狩獵為主,兼供游賞,稱為苑、囿。

2.春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢,帝王和貴戚富豪模擬自然美景和神話仙境,以自然環(huán)境為基礎(chǔ),?又大量增加人造景物,筑數(shù)量很多,鋪張華麗,講求氣派。帝王園林與宮殿結(jié)合,稱為宮苑。?

3.南北朝至隋唐五代,文人參與造園,以詩(shī)畫意境作為造園主題,同時(shí)滲入了主觀的審美理想;構(gòu)圖曲折委婉,講求趣味。?

4.兩宋至明初,以山水寫意園林為主,注重發(fā)掘自然山水中的精華,加以提煉,園景主題鮮明,富有性格;并將私家園林的藝術(shù)手法運(yùn)用到尺度比較大、公共性比較強(qiáng)的風(fēng)景區(qū)中。?

5.明中葉至清中葉,園林?jǐn)?shù)量驟增,?園成為獨(dú)立的技藝,園林成為獨(dú)立的藝術(shù)門類;私家園林(主要在江南)數(shù)量驟增,皇家園林仿效私家園林,成為私家園林的集錦。

山、水與隱逸文化

魏晉時(shí)期戰(zhàn)亂蜂起、社會(huì)黑暗,士大夫階層深感前途渺茫。受道家“崇尚自然”思想的影響,他們渴望在名山大川中尋求自身的解脫,于是自然山水成為他們隱居、觀賞的理想之所。但在這種環(huán)境中隱居,生活相當(dāng)簡(jiǎn)陋清苦,因此兩晉以后,“甘心吠畝之中,憔悴江海之上”的人已經(jīng)不多了,隱士更愿意像陶淵明那樣“結(jié)廬在人境”而“心遠(yuǎn)地自偏”,甚至效法白居易“隱在留司官”,這樣既可實(shí)現(xiàn)山林野趣的生活理想,又能得到超越紅塵的清凈之所。

山??

山是造園的骨架，有了山才能“綠影一堆”。造園家在完成土建工程之后，即可鑿池堆山，把簡(jiǎn)單的地形改造成有山有水，?微波蕩漾，峰巒起伏的城市山林空間，這叫迭山理水。??

自然界的山形形色色，土石相兼，有土山，石山、土抱石山，石掩土山。造園堆山疊石，是以大自然為師，是真山的藝術(shù)性?再現(xiàn)。??

園林造山，用土為堆，用石為疊，采用堆山疊石相結(jié)合的手法，靈活多樣地進(jìn)行園林空間布置。堆土山，先將土夯實(shí)做基?礎(chǔ)，山腰點(diǎn)石，山頂樹峰，小中見(jiàn)大，不失真山之理，真山之趣。疊石假山比較靈活，或者堆山，或者樹峰，容易出效果。江南?園林大都是堆山與疊石相對(duì)合，自然成趣。??

自然界的石頭種類繁多，用于造園常見(jiàn)的有湖石、黃石、宣石，以及靈壁石，虎皮石等等種類。每種石頭都它自已的石質(zhì)、?石色、石紋、石理，各有其然的形體輪廓。而不同形態(tài)和質(zhì)地的石頭，便自有它們不同的性格。就造園來(lái)說(shuō)，湖石的形體玲瓏剔?透，用它堆疊假山，情思綿綿；黃石則棱角分明，質(zhì)地渾厚剛毅，用它堆疊假山，嵯峨棱角，峰戀起伏，給人的感覺(jué)是樸實(shí)蒼?潤(rùn)。所以要分峰用石，避免混雜。??

水??

很久以前，人們就用詩(shī)、畫贊美水。南寧馬遠(yuǎn)的《水圖》被當(dāng)作“世間奇物”珍藏在國(guó)家博物館里。孔子對(duì)水也運(yùn)用比興而?歌贊之。子貢問(wèn)他：“君子見(jiàn)大水必觀焉，何也？”孔子回答說(shuō)：“夫水者，啟子比德焉。遍予無(wú)私，似德；所及者生，似仁；?其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測(cè)，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達(dá)，似察；受惡不讓，似?包；蒙不清而入，鮮潔以出，似善；至量必平，似正；盈不求概，似角；其萬(wàn)折必東，似意。”俄國(guó)唯物主義哲學(xué)家車爾尼雪夫?其基，則善于用藝術(shù)家的眼光欣賞水的美。他說(shuō)：“水，由于它的形態(tài)而顯出美。遼闊的、一平如鏡的、寧?kù)o的水在我們心里產(chǎn)?生宏偉的形象。奔騰的瀑布，它的氣勢(shì)是令人震驚的，它的奇怪突出的形象，也是令人神往的。水，還由于它的燦爛透明，它的?淡青色的光輝而令人迷戀；水把周圍的一切如畫地反映出來(lái)，把這一切屈曲地?fù)u曳著，我們看到水是一流的寫生家。

建筑

古典園林都采用古典式建筑。古典建筑斗拱梭柱，飛檐起翹，具有莊嚴(yán)雄偉、舒展大方的特色。它不只以形體美為游人所欣?賞，還與山水林木相配合，共同形成古典園林風(fēng)格。??

園林建筑物常作景點(diǎn)處理，既是景觀，又可以用來(lái)觀景。因此，除去使用功能，還有美學(xué)方面的要求。樓臺(tái)亭閣，軒館齋?榭，經(jīng)過(guò)建筑師巧秒的構(gòu)思，運(yùn)用設(shè)計(jì)手法和技術(shù)處理，把功能、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)統(tǒng)一于一體，成為古樸典雅的建筑藝術(shù)品。它的魅?力，來(lái)自體量、外型、色彩、質(zhì)感等因素，加之室內(nèi)布置陳設(shè)的古色古香，外部環(huán)境的和諧統(tǒng)一，更加強(qiáng)了建筑美的藝術(shù)效果，?美的建筑，美的陳設(shè)，美的環(huán)境，彼此依托而構(gòu)成佳景。正如明人文震亨所說(shuō)：“要須門庭雅潔，室廬清靚，亭臺(tái)具曠士之懷，?齋閣有幽人之致，又當(dāng)種佳木怪籜，陳金石圖書，令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦。”??

園林建筑不象宮殿廟宇那般莊嚴(yán)肅穆，而是采用小體量分散布景。特別是私家庭園里的建筑，更是形式活潑，裝飾性強(qiáng)，因?地而置，因景而成。在總體布局上，皇家園林為了體現(xiàn)封建帝王的威嚴(yán)，和美學(xué)上的對(duì)稱、勻衡藝術(shù)效果，都是采用中軸線布?局，主次分明，高低錯(cuò)落，疏朗有致。私家園林往往是突破嚴(yán)格的中軸線格局，比較靈活，富有變化。通過(guò)對(duì)、呼應(yīng)、映襯、虛?實(shí)等一系列藝術(shù)手法，造成充滿節(jié)奏和韻律的園林空間，居中可觀景，觀之能入畫。當(dāng)然，所謂自由布局，并非不講章法，只是?與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹休S線格局比較而言。主廳常是園主人宴聚賓客的地方，是全園的活動(dòng)中心，也是全園的主要建筑，都是建在地位突?出，景色秀麗，足以能影響全園的緊要處所。廳前鑿池，隔池堆山作為對(duì)觀景，左右曲廊回環(huán)，大小院落穿插滲透，構(gòu)成一個(gè)完?整的藝術(shù)空間。蘇州拙政園中園部分，就是這樣一個(gè)格局，以"遠(yuǎn)香堂"為主體建筑，布置了一個(gè)明媚、幽雅的江南水鄉(xiāng)景色。??

古典園林里通常都是一個(gè)主體建筑，附以一個(gè)或幾個(gè)副體建筑，中間用廊連接，形成一個(gè)建筑組合體。這種手法，能夠突出?主體建筑，強(qiáng)化主建筑的藝術(shù)感染力，還有助于造成景觀，其使用功能和欣賞價(jià)值，兼而有之。

四．中國(guó)園林的發(fā)展方向及傳統(tǒng)園林的藝術(shù)特征?

中國(guó)園林曾經(jīng)在世界園林藝術(shù)史上留下了輝煌的功績(jī)，對(duì)西方園林的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。如果說(shuō)17世紀(jì)在歐洲形成中國(guó)熱還是追求異國(guó)情調(diào)的洛可可風(fēng)格影響的話，那么，18世紀(jì)英國(guó)風(fēng)景式園林的出現(xiàn)，無(wú)論在設(shè)計(jì)思想，還是在設(shè)計(jì)手法上，都可以看到中國(guó)園林的巨大影響。一些中國(guó)園林典型的設(shè)計(jì)手法，如采用環(huán)形游覽線路的布局方式，散點(diǎn)式景點(diǎn)布局和視點(diǎn)的移動(dòng)轉(zhuǎn)換等等，已完全融入西方園林的設(shè)計(jì)手法之中，以至于人們常常忽略其出處了。??

19世紀(jì)中葉以后，由于帝國(guó)主義列強(qiáng)的入侵和舊中國(guó)社會(huì)體制的瓦解，中國(guó)園林賴以生存的社會(huì)因素和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了根本性變化。外來(lái)文化、尤其是殖民文化對(duì)中國(guó)園林的影響日益顯現(xiàn)。此時(shí)，西方園林的發(fā)展十分迅猛，在內(nèi)容上和類型上逐漸走向成熟和完善。可以說(shuō)，中國(guó)近現(xiàn)代園林的發(fā)展，完全是在西方園林的影響之下，亦步亦趨、步履艱難地走到今天的。??

近一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)園林的發(fā)展雖然有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但始終未能

形成具有中國(guó)地域文化特色的現(xiàn)代園林文化。除了社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素之外，另一個(gè)重要原因在于我們片面照搬西方園林的內(nèi)容和手法，而忽視了中國(guó)本土自然景觀資源和地域文化的特征，中國(guó)園林的營(yíng)造成為無(wú)源之水。??

由此可見(jiàn)，中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園林要取得進(jìn)步，必須通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)園林的深入研究，提煉中國(guó)園林文化的本土特征，拋棄傳統(tǒng)園林的歷史局限，把握傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)實(shí)意義，融入現(xiàn)代生活的環(huán)境需求。這是中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園林真正的發(fā)展方向。??

中國(guó)傳統(tǒng)園林的本質(zhì)特征體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面，這是創(chuàng)造有中國(guó)特色的現(xiàn)代園林必須汲取的營(yíng)養(yǎng)。??

1．模山范水的景觀類型??

地形地貌、水文地質(zhì)、鄉(xiāng)土植物等自然資源構(gòu)成的鄉(xiāng)土景觀類型，是中國(guó)傳統(tǒng)園林的空間主體和構(gòu)成要素。鄉(xiāng)土材料的精工細(xì)作，園林景觀的意境表現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)園林的主要特色之一。中國(guó)園林強(qiáng)調(diào)的“雖由人做、宛自天開(kāi)”，就是要源于自然而高于自然，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與感受。???

2．適宜人居的理想環(huán)境??

追求理想的人居環(huán)境，營(yíng)造健康舒適、清新宜人的小氣候條件，是園林的物質(zhì)生活基礎(chǔ)。由于生活環(huán)境相對(duì)惡劣，中國(guó)傳統(tǒng)城市與園林都十分注重小氣候條件的改善，營(yíng)造更加舒適宜人的生活環(huán)境，如山水的布局、植物的種植、亭廊的構(gòu)建等，無(wú)不以光影、氣流、溫度、濕度等人體舒適性的影響因子為依據(jù)，形成適宜居住生活的理想環(huán)境。???

3．巧于因借的視域邊界??

不拘泥于庭園范圍，通過(guò)借景擴(kuò)大空間視覺(jué)邊界，使園林景觀與城市景觀、自然景觀相聯(lián)系、相呼應(yīng)，營(yíng)造整體性園林景觀，無(wú)論動(dòng)觀或靜觀，都能看到美麗的景致。許多現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)師都把視域空間作為設(shè)計(jì)范圍，把地平線作為空間參照，這與傳統(tǒng)園林追求的無(wú)限外延的空間視覺(jué)效果是殊途同歸的。??

4．循序漸進(jìn)的空間組織??

動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)對(duì)比，承上啟下、循序漸進(jìn)、引人入勝、漸入佳境的空間組織手法和空間的曲折變化，園中園式的空間布局原則，常常將園林整體分隔成許多不同形狀、不同尺度和不同個(gè)性的空間，并且將形成空間的諸要素糅合在一起，參差交錯(cuò)、互相掩映，將自然、山水、人文、景觀等分割成若干片段，分別表現(xiàn)，使人看到的空間的局部，似乎是沒(méi)有盡頭的。過(guò)渡、漸變、層次、隱喻等西方現(xiàn)代園林的表現(xiàn)手法，在中國(guó)傳統(tǒng)園林中同樣得到完美運(yùn)用。???

5．小中見(jiàn)大的空間效果??

古代造園藝術(shù)家們抓住大自然中各種美景的典型特征，提煉剪裁，把峰巒溝壑一一再現(xiàn)在小小的庭院中。在二維的園址上突出三維的空間效果，“以有限面積，造無(wú)限空間”。將全園劃分景區(qū)、水面的設(shè)置、游覽路線的逶迤曲折以及樓廊的裝飾等都是“小中見(jiàn)大”的空間表現(xiàn)形式。“大”和“小”是相對(duì)的，現(xiàn)代較大的園林空間的景觀分區(qū)以及較小的園林空間中景觀的濃縮，都是“小中見(jiàn)大”的空間表現(xiàn)形式和造園手法。關(guān)鍵是“假自然之景，創(chuàng)山水真趣，得園林意境。”???

6．耐人尋味的園林文化??

人們常常用山水詩(shī)、山水畫寄情山水，表達(dá)追求超脫、與自然協(xié)調(diào)共生的思想和意境，傳統(tǒng)園林中常常通過(guò)楹聯(lián)匾額、刻石、書法藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、音樂(lè)等形式表達(dá)景觀的意境，從而使園林的構(gòu)成要素富于思想內(nèi)涵和景觀厚度。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中以及西方園林中，一些造園元素，如石刻、書法、文學(xué)典故、聲音等等，也是隨處可見(jiàn)的。這些要素在細(xì)微之處使園林獲得了生命和文化韻味，是我國(guó)園林文化的一脈相承和發(fā)揚(yáng)。?

總結(jié)

古人寄情于山水，而中國(guó)古典園林于自然山水中悟得，師法自然，有若自然。其采用“小中見(jiàn)大”的方法獲得更豐富的景色，以少勝多，是寫意山水園的意匠之首。山水兼具形態(tài)美、氛圍美、律動(dòng)美等多重美感，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的山水詩(shī)、山水畫深刻表達(dá)了人們寄情于山水之間，追求超脫，與協(xié)調(diào)共生的思想。?

隨著人們對(duì)自然的審美認(rèn)識(shí)的加深，不斷地在園林中模仿自然的山水景色，營(yíng)造自然的山水意境，達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)境界。人們對(duì)內(nèi)在和外在世界的分析，以及對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人對(duì)山水有著一種與生俱來(lái)的親近，它們?yōu)槿藗兲峁┝艘粋€(gè)精神寓所。