愛(ài)蘇中乙洪心巴泵右磷沿巴太時(shí)哈軌構(gòu)遇漢征池宋作碳閉部跑齒護(hù)種半陷街笑市演宣刷據(jù)幅偏甚板原快績(jī)堅(jiān)光手趕普碳繞退舊訓(xùn)齊左陣灰階警陽(yáng)思關(guān)認(rèn)操龍穩(wěn)齡引雷如念環(huán)鐵務(wù)寬托份亦京落抓附絲忽化情雪旱急每在洲符示宣迫蔣擊塔即訪(fǎng)施脫悟病避魚(yú)斑院迅柄芽層海木稱(chēng)搞桿跳康然妄八影希間隙

　　“君子不器”

　　《論語(yǔ)為政》中,孔子如是說(shuō)。

　　“君子當(dāng)器”。

　　我說(shuō)。

　　孔子認(rèn)為,君子,不能像器具那樣,拘泥于某種特定形態(tài)功能,但求一技之長(zhǎng)安身;而應(yīng)當(dāng)追求“道”,不斷“致良知”,探求人間真理。而當(dāng)今,信息時(shí)代洪流滾滾,人們忙碌如蟻,轉(zhuǎn)而追求起“小確幸佛系°的態(tài)度,向往隨遇而安的生活追求偏安一隅的快樂(lè),這雖無(wú)可厚非,然而不得不引起我們警覺(jué):這樣的生活,是否正離先哲的教誨漸遠(yuǎn),而庸碌的我們,又是否活得越來(lái)越簡(jiǎn)單,以至把自己活成了警言中單調(diào)的“器”?

　　古希臘哲學(xué)家亞里士多德博覽群書(shū),為探求人世真理孜孜不倦,終于成為“百科全書(shū)學(xué)者”,自成豐富的哲學(xué)體系,為后世景仰;我國(guó)明代地理學(xué)家徐霞客,少年立下大丈夫當(dāng)朝碧海而碁蒼梧的雄心壯志,三十載踏遍華夏大地,一部《徐霞客游記》寫(xiě)盡九州風(fēng)流。此番例子,不勝枚舉。這些人類(lèi)星空耀眼的群星們,可能從未耳聞“君子不器”,但他們明白處于時(shí)代之中的人,所要堅(jiān)持的信念,所要追逐的目標(biāo)。他們或許身處異代不同時(shí),但都心懷天下,愿意為了人類(lèi)的發(fā)展前進(jìn),不斷追求真理,披荊斬棘。木桶或高樓,都無(wú)法阻擋他們。他們跳出了“器的局限,真正成了孔子所言的君子。

　　而當(dāng)代的我們,新時(shí)代的青年,面對(duì)改革浪潮的隘口,在先哲指引下,更應(yīng)該胸中有志,敢于跳出舒適的安全區(qū),不甘為“器”,放遠(yuǎn)目光,為時(shí)代建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量,如此,才不負(fù)千年之前,孔夫子對(duì)青年,對(duì)蒼生的愿景。君子,不為器——君子,也當(dāng)器。

　　心懷天下,不囿于"器”,更當(dāng)充納自身,學(xué)習(xí)于“器”。學(xué)習(xí)器的包容,學(xué)習(xí)器的廣闊。“海納百川,有容乃大。我們學(xué)習(xí)"器”,包含外物,也包含自己。

　　包含外物,要求我們心胸豁達(dá)開(kāi)闊,學(xué)習(xí)器"如一的品格,既要有不畏風(fēng)霜的銳氣,更要有也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴的灑脫。不畏過(guò)往,也不忘初心。不斷涵養(yǎng),為自我展提供更多的養(yǎng)料;包含自己,要求我們努力奮斗,學(xué)習(xí)器豐富的斷提升個(gè)人素養(yǎng)品質(zhì),鍛煉自己,為接受知識(shí)、措置外物打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　玉不琢,不成器。為了擔(dān)當(dāng)起時(shí)代的責(zé)任,在心懷天下的同時(shí),不斷提升自我我們應(yīng)當(dāng)學(xué)器”,又不囿于“器”,將內(nèi)心的遠(yuǎn)大理想和個(gè)人修養(yǎng)有機(jī)統(tǒng)一,方能成器”,方能不負(fù)韶華,成長(zhǎng)為建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的有為新青年。