【第1句】： 表現(xiàn)蘇軾豁達(dá)的詩(shī)句有哪些

任憑天公雷閃，我心巋然不動(dòng)

九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生

以不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”

“回首向來蕭瑟處，歸去，

”

何妨吟嘯且徐行。（定風(fēng)波）

夜闌風(fēng)靜縠紋平，小舟從此逝，江海寄余生。〈臨江仙〉

九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”這是蘇軾

中的句子。

山高月小，水落石出。（

）

枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草！（

）

人有悲歡離合，

此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。（

）

“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎?zhèn)}，錦帽貂裘，千騎卷平岡”，參考鏈接

【第2句】： 蘇軾在身處逆境時(shí),用“ ”來表達(dá)他積極豁達(dá)的人生觀

回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴

蘇軾《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》

（三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。已而遂晴，故作此。）

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

此詞作于蘇軾黃州之貶后的第三個(gè)春天。它通過野外途中偶遇風(fēng)雨這一生活中的小事，于簡(jiǎn)樸中見深意，于尋常處生奇警，表現(xiàn)出曠達(dá)超脫的胸襟，寄寓著超凡超俗的人生理想。

首句“莫聽穿林打葉聲”，一方面渲染出雨驟風(fēng)狂，另一方面又以“莫聽”二字點(diǎn)明外物不足縈懷之意。“何妨吟嘯且徐行”，是前一句的延伸。在雨中照常舒徐行步，呼應(yīng)小序“同行皆狼狽，余獨(dú)不覺”，又引出下文“誰怕”即不怕來。徐行而又吟嘯，是加倍寫；“何妨”二字透出一點(diǎn)俏皮，更增加挑戰(zhàn)色彩。首兩句是全篇樞紐，以下詞情都是由此生發(fā)。

“竹杖芒鞋輕勝馬”，寫詞人竹杖芒鞋，頂風(fēng)沖雨，從容前行，以“輕勝馬”的自我感受，傳達(dá)出一種搏擊風(fēng)雨、笑傲人生的輕松、喜悅和豪邁之情。“一蓑煙雨任平生”，此句更進(jìn)一步，由眼前風(fēng)雨推及整個(gè)人生，有力地強(qiáng)化了作者面對(duì)人生的風(fēng)風(fēng)雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷。

以上數(shù)句，表現(xiàn)出曠達(dá)超逸的胸襟，充滿清曠豪放之氣，寄寓著獨(dú)到的人生感悟，讀來使人耳目為之一新，心胸為之舒闊。

過片到“山頭斜照卻相迎”三句，是寫雨過天晴的景象。這幾句既與上片所寫風(fēng)雨對(duì)應(yīng)，又為下文所發(fā)人生感慨作鋪墊。

結(jié)拍“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”這飽含人生哲理意味的點(diǎn)睛之筆，道出了詞人在大自然微妙的一瞬所獲得的頓悟和啟示：自然界的雨晴既屬尋常，毫無差別，社會(huì)人生中的政治風(fēng)云、榮辱得失又何足掛齒？句中“蕭瑟”二字，意謂風(fēng)雨之聲，與上片“穿林打葉聲”相應(yīng)和。“風(fēng)雨”二字，一語雙關(guān)，既指野外途中所遇風(fēng)雨，又暗指幾乎致他于死地的政治“風(fēng)雨”和人生險(xiǎn)途。

縱觀全詞，一種醒醉全無、無喜無悲、勝敗兩忘的人生哲學(xué)和處世態(tài)度呈現(xiàn)在讀者面前。讀罷全詞，人生的沉浮、情感的憂樂，在我們的理念中自會(huì)有一番全新的體悟。

【第3句】： 蘇軾一些豁達(dá)樂觀的詩(shī)句、

【第1句】：九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。——《六月二十日夜渡海》

譯句：被貶到這南方邊遠(yuǎn)的荒島上雖然是九死一生，但我并不悔恨。因?yàn)檫@次南游見聞奇絕，是平生所不曾有過的。

【第2句】：以不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？——《赤壁賦》

譯句：而從事物不變的一面看來，萬物與自己的生命同樣無窮無盡，又有什么可羨慕的呢？

【第3句】：回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。——《定風(fēng)波》

譯句：回頭看那剛下過雨的地方，回去吧，風(fēng)雨雖已停止天還未放晴。

【第4句】：莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。——《定風(fēng)波》

譯句：不用注意那穿林打葉的雨聲，不妨一邊吟詠長(zhǎng)嘯著，一邊悠然地行走。

【第5句】：夜闌風(fēng)靜縠紋平，小舟從此逝，江海寄余生。——《臨江仙》

譯句：駕著小船從此離去，就到江海中度過未來的歲月吧！人在失意或是對(duì)眼前生活感到厭煩時(shí)，總會(huì)盼望脫離舊環(huán)境，到一個(gè)新地方去享受一下自由逍遙的人生。

【第6句】：九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。——《六月二十日夜渡海》

譯句：被貶到這南方邊遠(yuǎn)的荒島上雖然是九死一生，但我并不悔恨。因?yàn)檫@次南游見聞奇絕，是平生所不曾有過的。

【第7句】：山高月小，水落石出。——《后赤壁賦》

譯句：山更高了月亮看起來更小了，水退下去了，水里的石頭就顯現(xiàn)出來了。

【第8句】：枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草！——《蝶戀花》

譯句：柳枝上的柳絮已被吹得越來越少，怛不要擔(dān)心，到處都可見茂盛的芳草。

【第9句】：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。——《水調(diào)歌頭》

譯句：人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉(zhuǎn)換，這種事自古來難以周全。只希望這世上所有人的親人能平安健康，即便相隔千里，也能共享這美好的月光。

【第10句】：老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。——《江城子·密州出列》

譯句：我痛飲美酒，心胸開闊，膽氣更為豪壯，（雖然）兩鬢微微發(fā)白，（但）這又有何妨？什么時(shí)候皇帝會(huì)派人下來；

就像漢文帝派遣馮唐去云中赦免魏尚的罪（一樣信任我）呢？我將使盡力氣拉滿雕弓就像滿月一樣，朝著西北瞄望，射向西夏軍隊(duì)。

【第4句】： 蘇軾一些豁達(dá)樂觀的詩(shī)句、

任憑天公雷閃，我心巋然不動(dòng)九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生《六月二十日夜渡海》以不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”《赤壁賦》“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴.”《定風(fēng)波》莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行.（定風(fēng)波）夜闌風(fēng)靜縠紋平，小舟從此逝，江海寄余生.〈臨江仙〉 九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生.”這是蘇軾《六月二十日夜渡海》中的句子. 山高月小，水落石出.（《后赤壁賦》） 枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草！（《蝶戀花》）人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全.但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟.（水調(diào)歌頭）《江城子·密州出列》“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎?zhèn)}，錦帽貂裘，千騎卷平岡”，。

【第5句】： 怎樣看待蘇軾的人生觀

審美人生與仕宦人生是極端對(duì)立的兩種人生態(tài)度，官場(chǎng)生活與詩(shī)人本性，從根本上來說，是格格不入的：一個(gè)是戴著面具的政客，一個(gè)是赤子之心的詩(shī)人，一個(gè)極端需要官場(chǎng)應(yīng)酬的虛偽，一個(gè)必須是肝膽相照、表里澄徹.蘇軾的人生是一種典型的審美人生，即以沉浸于文學(xué)藝術(shù)的讀書寫作，賞玩人生宇宙的色相、秩序、節(jié)奏與和諧為人生愉悅.”在拜讀了木師對(duì)蘇軾人生態(tài)度的定義后，我深深有感，不光欽佩于木師對(duì)蘇軾人生態(tài)度的豁達(dá)寫照，還感嘆于木師相教前人的一些評(píng)價(jià)又有了新的認(rèn)識(shí)，這也使得我們這些弟子們有了新的內(nèi)容.我在這里寫的無非也只是簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)述一下蘇軾的生平來表達(dá)我隊(duì)木師觀點(diǎn)的贊嘆，以及粗淺的談?wù)勌K軾人生觀的. 蘇軾具有以儒學(xué)體系為根本的人生思想，但仕途的坎坷又使他充滿出世與入世的矛盾，又由于浸染釋、道的思想而形成外儒內(nèi)道的作風(fēng)，具體則表現(xiàn)為樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度. 首先，良好的家庭環(huán)境賦予他深刻的儒家思想.一生的仕途生涯是其實(shí)現(xiàn)經(jīng)世濟(jì)民思想的重要過程.蘇軾出生在一個(gè)富有文學(xué)傳統(tǒng)的家庭，祖父蘇序好讀書，善作詩(shī).父親蘇洵是古文名家，曾對(duì)蘇軾和其弟蘇轍悉心指導(dǎo).母親程氏有知識(shí)且深明大義，曾為幼年的蘇軾講述《后漢書？范滂傳》，以古代志士的事跡勉勵(lì)獨(dú)生子砥勵(lì)名節(jié).當(dāng)蘇軾21歲離蜀進(jìn)京時(shí)，他的學(xué)識(shí)修養(yǎng)已經(jīng)相當(dāng)成熟了.當(dāng)然，我們也可以想象，這時(shí)候的蘇軾，是懷著大用于天下的雄心壯志的.在此以后的仕途生涯，恰恰是他實(shí)現(xiàn)儒家經(jīng)世濟(jì)民的政治理想的重要過程.宋仁宗嘉佑二年（1057）他22歲中進(jìn)士，26歲又中制科優(yōu)入三等（宋代的最高等），入仕后奮厲有用士之志.他為人坦蕩，講究風(fēng)節(jié)，有志于改革朝政且勇于進(jìn)言，而且注重政策的實(shí)際效果.為此，在王安石新法之初他上書反對(duì)，結(jié)果被謫至密州.密州之遷是他在仕途上的第一次挫折.面對(duì)這突如其來的打擊，蘇軾是如何對(duì)待的呢？我們可以從他在當(dāng)時(shí)寫的《江城子？密州出獵》中略窺一斑. 其次，坎坷的任途生涯又令蘇軾的思想充滿著出世與入世的矛盾.自22歲進(jìn)士以來，蘇軾一直在宦海中沉浮.神宗熙寧年間新法實(shí)施，蘇軾雖然有志于改變北宋積貧積弱的狀況，但不主張遽變，反對(duì)“求之過急”，于是接連上書反對(duì)，自請(qǐng)外任，先后出任杭州、密州、徐州、湖州等處地方官.后因作詩(shī)被指為“謗訕”朝廷，在湖州被捕入獄.又于元豐三年（公元1080年），被貶為黃州（今湖北省黃岡縣）團(tuán)練副使.哲宗元佑年間，保守派執(zhí)政，又因反對(duì)盡廢新法而再度外調(diào).紹圣初年，新黨上臺(tái)，被遠(yuǎn)貶惠州（今廣東省惠陽縣）、儋州（今海南島），與黎族人民一起過著艱苦的生活.后遇赦北歸，病死在常州.可以說蘇軾的一生受到兩次嚴(yán)重的政治迫害，第一次是在45歲那年因“烏臺(tái)詩(shī)案“而被貶至黃州，一住四年.第二次是在59歲時(shí)被貶往惠州，62歲貶至儋州，到65歲才遇赦北歸.前后在貶所六年.蘇軾去世前自題畫像說：“問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州.“（《自題金山畫像》）這雖然是其對(duì)政治事業(yè)的自嘲，也在一定程度上揭示了其坎坷的仕途生涯.這樣的經(jīng)歷使他的內(nèi)心充滿了重重矛盾.例如我們熟悉的《水調(diào)歌頭》，此詞比較突出地體現(xiàn)出了蘇軾當(dāng)時(shí)的心情，充滿了出世與入世的矛盾.長(zhǎng)期以來對(duì)佛老思想的濡染使他難以對(duì)今后的人生道路作出選擇，是繼續(xù)汲汲于仕途還是激流勇退.既向往“瓊樓玉宇”的純潔又嫌其寒冷，既憎惡現(xiàn)實(shí)社會(huì)的惡濁又留戀人世的溫暖，在詞里我們可以感知這一層深切的矛盾，激流勇退是好事，如“瓊樓玉宇”般，但卻是“高處不勝寒”.只能以月下起舞為勝境，千里嬋娟為祝愿.從少年時(shí)就飽受濡染的儒學(xué)入世思想站了上風(fēng)，不可能放棄長(zhǎng)久以來的政治理想，于是傾向了“人間”，選擇了仕途，只是在這當(dāng)中又加強(qiáng)了自身的修養(yǎng)，即在個(gè)人生活中以佛老思想為主，采取一種寵辱不驚，名利身外的態(tài)度.“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，這是對(duì)當(dāng)前情狀的無奈，也是一種勸慰.至于“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，則是一筆蕩開，又用狀似淺淡無意的祝福對(duì)未來作了規(guī)劃.上闕中入世思想戰(zhàn)勝了出世思想，下闕是理智與情感的交戰(zhàn)，理智又戰(zhàn)勝了情感.這也正是儒家思想與佛道思想的在蘇軾內(nèi)心猛烈的交鋒. 第三，浸染釋、道的思想又令蘇軾形成外儒內(nèi)道的作風(fēng) .并非蘇軾對(duì)苦難麻木不仁，對(duì)加諸其身的迫害也不是逆來順受，他是在以一種全新的人生態(tài)度來對(duì)待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅(jiān)毅精神、老莊輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超載態(tài)度以及禪宗以平常心對(duì)待一切變故的觀念有機(jī)地結(jié)合起來.這種以儒學(xué)體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，這跟他讀書的過程有莫大關(guān)系.蘇轍記述蘇軾的讀書過程是：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言.在幾次大起大落的仕宦經(jīng)歷中，蘇軾卻最終以“外儒內(nèi)道”的形式將其統(tǒng)一起來. 第四，樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度是其人生觀的最終表現(xiàn)形式.深刻的人生思考使蘇軾對(duì)沉浮榮辱持有冷靜、曠達(dá)的態(tài)度，這在蘇詩(shī)也中有充分的體現(xiàn).蘇軾在逆境中的詩(shī)篇當(dāng)然含有痛苦、憤懣、消沉的一面，如在黃州作的《寒食雨二首》，寫“空皰煮寒菜，破灶燒濕葦”的生活困境和“君門深九。

【第6句】： 【關(guān)于蘇軾寫海南的詩(shī)句能突出景色之美,以及他豁達(dá)的心境】

羅浮山下四時(shí)春，盧橘黃梅次第新。

日啖荔枝三百顆，不妨長(zhǎng)作嶺南人。 蘇軾到達(dá)惠州后，更覺得惠州風(fēng)物，確實(shí)名不虛傳： 羅浮山下四時(shí)春，盧橘黃梅次第新。

日啖荔枝三百顆，不妨長(zhǎng)作嶺南人。 （《惠州一絕》） 他每到一地，都會(huì)對(duì)那里產(chǎn)生深厚的感情。

蘇軾在惠州先后住過三個(gè)地方：合江樓、嘉皊寺、白鶴峰。 他在《遷居》詩(shī)序中說： 吾紹圣元年十月二日至惠州，寓居合江樓。

是月十八日，遷于嘉皊 寺。2年3月19日，復(fù)遷于合江樓。

3年4月20日得歸于嘉皊寺。時(shí)方卜筑白鶴峰之上，新居成，庶幾其少安乎？ 《遷居》詩(shī)寫道： 前年家水東，回首夕陽麗。

去年家水西，濕面青雨細(xì)。 東西兩無擇，緣盡我輒逝。

今年復(fù)東徙，舊館聊一憩。 已買白鶴峰，規(guī)作終老計(jì)。

蘇軾初到惠州住在合江樓，即惠州東門樓。樓位于東江、西江匯合處，海山蔥朧，江流環(huán)抱，秋風(fēng)初涼，百鳥合鳴，有如仙境。

他在《寓居合江樓》詩(shī)中說： 海山蔥朧氣佳哉，二江合處朱樓開。 蓬萊方丈應(yīng)不遠(yuǎn)，肯為蘇子浮江來。

蘇軾在這里住了不久，就遷居嘉皊寺松風(fēng)亭。蘇軾以前赴黃州貶所，經(jīng)過湖北麻城的春風(fēng)嶺，遇上梅花盛開。

這次貶官惠州，住在嘉皊寺松風(fēng)亭又遇上梅花盛開。蘇軾在《十一月二十六日松風(fēng)亭下梅花盛開》詩(shī)中寫道： 春風(fēng)嶺上淮南村，昔年梅花曾斷魂。

豈知流落復(fù)相見，蠻風(fēng)譙雨愁黃昏。 蘇軾貶官惠州，一住又是幾年，他深感“中原北望無歸日”，就開始作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。

他在白鶴峰買了幾畝地，筑屋二十來間，鑿井四十來尺深，并栽上各種果木。他對(duì)果木樹秧的要求是不大不小，太大不易栽活，太小又怕等不到果木成林，自己就死了。

蘇軾在惠州期間總的來說還是比較安閑自在的。“羅浮山下梅花村，玉雪為骨冰為魂。

……天香國(guó)艷肯相顧，知我酒熟詩(shī)清溫。”（《再韻松風(fēng)亭下梅花盛開》）——這是在賞梅：“爛煮葵羹斟桂醑（美酒），風(fēng)流可惜在蠻村。”

（《新釀桂酒》）——這是在釀酒；“初日下照，潛鱗俯見。意釣忘魚，樂此竿線。”

（《江郊》）——這是在垂釣。蘇軾偶爾也曾訪僧會(huì)友，惠州太守詹范對(duì)蘇軾很好，曾攜酒拜訪蘇軾，可能還在經(jīng)濟(jì)上幫助過他：“酒材已遣門生致，菜把尚叨地主恩。”

（《新釀桂酒》）又說：“欲求公瑾一穂米，試滿莊生五石樽。”（《惠守詹君見和，復(fù)次韻》）循州（今廣東龍川）太守周彥質(zhì)也曾在經(jīng)濟(jì)上幫助過蘇軾：“未敢扣門求夜話，時(shí)叼送米續(xù)晨炊。

知君清俸難多輟，且覓黃精與療饑。”（《答周循州》）蘇軾在惠州期間，他的表兄程正輔為廣州提刑，曾到惠州看望他：“我兄清廟器，持節(jié)瘴海頭。

……人言得漢吏，天遣活楚囚。惠然再過我，樂哉十日留。”

（《聞?wù)o兄將至，以詩(shī)迎之》）在程正輔到達(dá)惠州后，他們?cè)黄鹩伟自粕健⑾惴e寺等名勝。總的來說，蘇軾在惠州還過得不錯(cuò)：“風(fēng)土食物不惡，吏民相待甚厚。”

（《答陳季常》）。