當(dāng)一個(gè)喜歡書(shū)法的人凝望王羲之書(shū)法作品時(shí)，他（她）必然會(huì)對(duì)熟悉的漢字產(chǎn)生純真的愉悅。這種愉悅不僅使人因美而得以興奮，更能促使大腦調(diào)節(jié)人體的健康發(fā)展。同時(shí)也使人提高素養(yǎng)。所以有人說(shuō)書(shū)法愛(ài)好者長(zhǎng)壽，實(shí)際上是書(shū)法的美感對(duì)人的生理產(chǎn)生健康的積極作用而已。

英國(guó)美協(xié)主席赫伯特·里德稱中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)是優(yōu)美的形象被優(yōu)美地表現(xiàn)出來(lái)，不僅具備完美的形式，而且還富于有機(jī)的生命。賞析中國(guó)書(shū)法巔峰作品——王羲之書(shū)法，不難發(fā)現(xiàn)其美的本質(zhì)是造型運(yùn)動(dòng)的美，而不是預(yù)先設(shè)計(jì)的靜止形態(tài)美。從書(shū)法角度看，一個(gè)被書(shū)寫(xiě)成功的漢字，是充滿生氣的獨(dú)特載體。通過(guò)這種有效載體，書(shū)法藝術(shù)家把自己多年持之以恒的實(shí)踐和領(lǐng)悟得到體味。來(lái)自于精神訓(xùn)練而不是體格訓(xùn)練的一種意象，這種來(lái)自支配肌肉的運(yùn)動(dòng)，在紙張和筆觸間得到完美契合。使賞心悅目的作品得到展示。當(dāng)然其作品必然有一種規(guī)范，如果略有安排不當(dāng)，其作品就會(huì)顯得搖搖欲墜。

要賞析王羲之的書(shū)法作品，我們必須探求書(shū)法在美學(xué)范疇的地位。可以說(shuō)，書(shū)法除了它本身是中國(guó)各種藝術(shù)中一種最高級(jí)的形式之外，它還是構(gòu)成中國(guó)其他各門(mén)類的最基本因素，也是世界獨(dú)一無(wú)二的一種藝術(shù)載體。因此，中國(guó)漢字用書(shū)法形式書(shū)寫(xiě)后，不僅能交流思想，而且還是以一種特殊視覺(jué)形式來(lái)表達(dá)觀念的美，來(lái)傳導(dǎo)意識(shí)的美，直至達(dá)到心靈的升華。

變化復(fù)雜的中國(guó)漢字，有的纖細(xì)婀娜，有的厚重有力，有的勾點(diǎn)清晰，有的飛舞連篇。其間的一筆一畫(huà)都含有獨(dú)特的無(wú)窮變化。那些喜歡而又有欣賞能力的人，能從那龍飛鳳舞的筆觸、淋漓酣暢的墨色，點(diǎn)線交織的橫豎中感受出獨(dú)到的美學(xué)意念而獲得崇高的美學(xué)享受。

給“美”下定義比較難，把美應(yīng)用于王羲之書(shū)法賞析中去就顯得更難！

有一種美，能立即打動(dòng)人心那就是自然景物的美以及某些圖畫(huà)中的美。另外有一種美，多半隱藏在形態(tài)的中間或后面，只有敏銳的“慧眼”才能發(fā)現(xiàn)。至于前者，人們能找出它的根源進(jìn)行分析。而后者既不是產(chǎn)生于有效的思考，也不是產(chǎn)生于清醒的理智，它沒(méi)有任何專門(mén)的來(lái)源，它卻是用抽象通過(guò)書(shū)法家的思想來(lái)反映自然的一種“美”。這就是王羲之書(shū)法作品賞析中反映出來(lái)的美。

“線條”是指某些普通的形狀。所有書(shū)法藝術(shù)的手段都是線條——直線和曲線，或者兩者的結(jié)合。直線能獲得堅(jiān)硬、有力、質(zhì)樸和穩(wěn)定的效果；曲線給人以運(yùn)動(dòng)、輕快、文雅有優(yōu)美的感覺(jué)。任何一種書(shū)法美都是這兩種線條運(yùn)動(dòng)結(jié)合的產(chǎn)物。王羲之的書(shū)法在互不相連的勾、點(diǎn)、筆、劃的千姿百態(tài)中，取得了得天獨(dú)厚的表現(xiàn)個(gè)性的機(jī)會(huì)，在自然結(jié)構(gòu)中取得了獨(dú)特的平衡。我們?cè)诮庾x與賞析王羲之書(shū)法之際，可悟出以下體會(huì)。

一、中國(guó)書(shū)法是民族精神最基本的表現(xiàn)形式之一。書(shū)法與其他藝術(shù)門(mén)類相比較，線條、節(jié)奏和結(jié)構(gòu)都得到了更完美的體現(xiàn)。其中的形態(tài)和動(dòng)勢(shì)，在形成每個(gè)方塊漢字的過(guò)程中，又給書(shū)法家提出了無(wú)數(shù)千差萬(wàn)別的關(guān)于結(jié)體和章法的思考。在書(shū)法家筆下，向讀者呈現(xiàn)的是以線條為基礎(chǔ)，通過(guò)書(shū)法家思想而構(gòu)成的一幅形式圖案，而呈現(xiàn)給讀者的抽象美，足以將讀者的思緒從文字的字面意義上牽引開(kāi)去。有學(xué)者認(rèn)為，在凝神觀賞書(shū)法精品時(shí)，那一組組令人嘆服的線條與結(jié)體，能使人陶然而忘乎所以；那些漢字經(jīng)過(guò)線條的變化組合，能間接地把可見(jiàn)的力量與動(dòng)勢(shì)間令人滿意的美的平衡輸入到人的大腦，達(dá)到興奮或?qū)庫(kù)o的效果。優(yōu)秀的書(shū)法作品給人的快感勝過(guò)一般意義的思想領(lǐng)悟所產(chǎn)生的快感。

二、中國(guó)書(shū)法的美由其獨(dú)特的根源。中國(guó)書(shū)法的美并非憑空而來(lái)。而是遠(yuǎn)在中國(guó)古代，具有藝術(shù)天賦的有識(shí)之士領(lǐng)悟到現(xiàn)實(shí)中存在著美，并力圖將它表現(xiàn)出來(lái)。他們簡(jiǎn)化輪廓，以便捕捉對(duì)象的基本形狀，同時(shí)，又能組成一幅賞心悅目的美的構(gòu)圖。當(dāng)然，書(shū)法在創(chuàng)作時(shí)必須融入思想。因此，由兩人書(shū)寫(xiě)同樣的一組字，盡管寫(xiě)出來(lái)的線條可以一模一樣，結(jié)構(gòu)可以毫無(wú)區(qū)別。但是，其中一幅作品可以使人目注神馳，意樂(lè)融融。而另一幅則平平而已。這就說(shuō)明，線條的生動(dòng)，必須注入書(shū)家的思想。

三、中國(guó)書(shū)法的表現(xiàn)基于多變的線條。中國(guó)書(shū)法中的線條是用毛筆一筆寫(xiě)成的，事后不可能再修補(bǔ)。中國(guó)書(shū)法要求心手雙暢，即藝術(shù)家在寫(xiě)字時(shí)感情的活力所引起的生氣勃勃的心手間的合作。它只有經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐才能做到。由此產(chǎn)生的作品具有獨(dú)特的個(gè)性。大師的作品是無(wú)法仿制的，即使由另一位大師仿制也不可能。外行人看來(lái)“一模一樣”、“毫厘不爽”的復(fù)制品總是顯得矯揉造作，缺乏生氣。因?yàn)槌嗽髡咄猓魏稳硕紵o(wú)法在筆觸中注入自發(fā)的、無(wú)意識(shí)的精神。據(jù)說(shuō)，三國(guó)時(shí)期魏國(guó)的鍾繇因求不到蔡邕的筆法，于是大失所望，幾乎喪命。后來(lái)，他從這位書(shū)法家的墓中盜得那份絕妙的筆法，研習(xí)效尤，逐漸形成所謂的真書(shū)。他現(xiàn)在被譽(yù)為真書(shū)之“父”。

四、中國(guó)書(shū)法的美主要來(lái)源于自然。在書(shū)法中，我們同樣被不可抗拒地引向自然：每一筆、每一點(diǎn)都暗示著某一自然物體的形態(tài)。反過(guò)來(lái)，在許多情況下，自然萬(wàn)物又成為書(shū)法各種風(fēng)格的雛形。歷代大書(shū)法家們引用自然界的名稱，創(chuàng)造了許多形象地表示不同種類的筆畫(huà)的名稱：諸如“墜石”、“獸足”、“梅枝”、“枯藤”，“肉、骨、筋”等等。

創(chuàng)作優(yōu)美的書(shū)法作品離不開(kāi)個(gè)人的靈感。臨摹一種優(yōu)秀字體的結(jié)構(gòu)與布局是簡(jiǎn)單的，但模仿筆畫(huà)的運(yùn)動(dòng)就不那么容易了。

書(shū)法作品的抽象美是一種力量巨大的美。她來(lái)源于書(shū)家熟練的線條運(yùn)動(dòng)；來(lái)源于書(shū)家對(duì)自然之美的廣博學(xué)識(shí)；來(lái)源于書(shū)家對(duì)美的領(lǐng)悟與創(chuàng)新之靈感。特別是作品中的飛白，是漢字書(shū)法獨(dú)有的風(fēng)流！飛白使書(shū)法作品意境深遠(yuǎn)、張弛得體、回旋自如、思維韻長(zhǎng)。飛白是無(wú)為而治的悠然，也是閑適自然的存在，更是書(shū)法先師王羲之先生的智慧和哲學(xué)的無(wú)意筆底流露！